有关中华文化与中华文明的初步理论思考之七： 因革损益，旧邦维新，守正出奇，自愈自新系统是中华文明生生不息的动力机制

本栏目主持人宣兆琦：

培养“齐鲁文化孕育下的理工生”作为我校的育人理念，自从提出的那一刻起就包含着理论性与实践性双重属性。没有实践的理论是空头理论，而空头理论是没有任何意义的；同理，没有理论的实践则是盲目的实践，而盲目的实践是难达目标的。只有理论联系实际才是一条切实有效的正确途经。因而，在落实我校“九个一”文化育人工程的过程中，坚持理论指导实践、实践检验理论、理论与实践密切结合的原则是必须的。

我国著名历史学家、齐鲁文化研究专家傅永聚教授在提出培养“齐鲁文化孕育下的理工生”的育人理念伊始，就对相关的理论问题与学术问题做了全面系统而又深刻的研究，取得了丰硕的研究成果。其初步成果主要包括：文化与民族，文化与文明，中华文化与中华民族，中华文字与中华历史在中华文明形成发展中的独特作用，大一统的理论与实践是中华文化赖以生生不息的空间优势，和合、小康、大同---中华文化的人类社会福祉安排与追求，道尊于势、以道抗势是中华文化精神中对真理追求的最高体现，因革损益、旧邦维新、守正出奇、自愈自新系统---中华文明生生不息的动力机制，中华文化的主流（核心）是孔子儒家思想，教化与学习是中华文化修养“成人”的手段与宗旨，中华文化（文明）在世界文明中的地位，中国共产党对传统文化的继承和弘扬，使古老的中华文明获得新生等等。现把傅教授《有关中华文化与中华文明的初步理论思考十二条》在本栏中陆续发表，以飨读者。理论是创新的，学术是深刻的，而呈现给读者的却是傳教授深入浅出的表达。请各位读者静下心来，聆听傳永聚教授道约言要而又娓娓动听的解读吧！

有关中华文化与中华文明的初步理论思考之七：

因革损益，旧邦维新，守正出奇，自愈自新系统是中华文明生生不息的动力机制

傅永聚

中华文明发展的动力机制是什么?这是一个非常严肃的问题。五四以来把中国社会晚清以来的落伍归罪于儒家，认为儒家保守，应对此负责的观点，是完全错误的。实际上，儒家并不保守，孔子的因革损益思想，就是成人社会的变化和进步。克己复礼也不是复古倒退，孔子设计的大一统王朝统治秩序具有未来学的超前新思维。《易传》中有关生育生息，变化变动，自强不息，儒家有关旧邦新命（周虽旧邦，其命维新），与时偕行，苟日新有日新日日新，革故鼎新等思想，最早提出“革命”口号，都主张不断创新。守正，就是守住文明的主流，出奇，就是不断地赋予其新生力量。中华文明是开放的，敞开胸怀，不断地把中外其他民族的成员和其创造的文明包融进来，牢牢扎根于自己的土壤，又不断地把其他文明的种子花朵纳入怀中。儒家重世俗中的修为和超越，本身就是面对生活、基于生活，为了生活的更好，所以本身具有生、变、新的精神。通过尊重生命、敬畏生命、养护生命、传承，实现生生不息。中国古代哲学中讨论宇宙起源的“气”，本身就是一种“有生命力的物质力量。”变，量变、质变，是再生的途径。从“孔子时之圣也”，因革损益、与时俱进，到应对二千年来未有之大变局、到近年来提出的百年来未有之大变局；都体现出挑战下的应对机制的成功。挑战是变，应对也是变。新，是变化的结果。变化带来新的格局，新的形态，新的面貌，实现了对旧的格局、形态、面貌的改造，注入了新的发展动力，开启了新的发展历程。在常态下，中华文明本身具有的内部的强大的自我调适能力，过去曾被称之为“超稳定结构”的“封建社会停滞不前”。事实上，社会形态在一定时期内保持相对稳定，文明才能持续发展。当然，当一种社会形态能容纳的生产力的发挥受到严重阻碍，必须变革旧的社会形态，才能促进生产力发展的时候，中华文明就会通过革命的方式，打破旧的上层建筑，实现社会形态的变革，保障新的生产力的发展。这同样是一种调适能力。调适就是改变、变革。稳态社会中的调适表现为改良、维新；转型时期的调适就需要革命。革命之后又转入稳态。稳态调适相对历时久远，而用革命的方式进行调适相对历时短暂。总体趋势是常与变的统一，变与相对不变的统一；是渐变、微变与巨变、突变的统一；负阴抱阳，起承转合，变化不一。有人把其根本动力归结为“通变力”“自觉力”，我们自己前一段也称之为“生生不息”，其实归结为“自我更新的能力”（简称自新力）比较稳妥。这种自新力，包括两个方面，一是在社会形态没有发生巨变的时期，依靠基本渐进式地改良微信，自纠失误，修补缺陷，靠自己革新的内循环，战胜挑战，保持前进性，不中断总体方向的发展。二是在旧的社会形态实在不能促进生产力发展的时期，引进最新进的种子（马克思主义），实现种子与土壤的新结合 ，从根本上突破所谓“超稳定”“停滞不前”的“内卷”，诞生出新的社会形态，传统文明演进为新文明。求变图强，革新发展。在旧的国度，旧的土壤上，以新思想、新实践获得新生命，走上新的发展道路。